SOB A LUZ DAS MONTANHAS
O Shugendô e suas influências no Reiki
O shugendô
faz parte da singular característica devocional e espiritual do povo Japonês e
da relação deste com a natureza e com suas força espirituais e divinas, para
este povo em cada pedra, arvore, montanha, cachoeira e mar existe a presença de
Deus(Kami).Esta visão remontam a antiga religião original do Japão
denominada Koshinto.Considerada a
religião arcaica do Japão e anterior a chegada do budismo, taoísmo e
confucionismo; que foram importados da China para o Japão.
O
Shugendô é o que podemos entender como uma síntese, uma fusão do xamanismo
arcaico do Japão com o xintoísmo, acrescido das práticas espirituais importadas
como: taoísmo e budismo. Mais precisamente o shugendô faz parte de uma combinação entre o xintoismo arcaico e o
budismo esotérico japonês mikkyo,
esta combinação é denominada de Ryôbu
Shintô.
Este
sincretismo é bem particular e bastante comum no Japão, que normalmente os estrangeiros
possuem dificuldades em distinguir um templo budista de um xintoísta.
O
termo Shugendô surgiu a primeira vez durante a idade média e era considerado
uma forma folclórica do budismo na história japonesa.Podendo ser traduzido por “caminho
para desenvolver poderes espirituais por meio da ascese.”
O
caractere “Shu” é muito utilizado no budismo e pode significar: realizar, praticar,
cultivar, algo que transmita a idéia de um treinamento, mas não de um
treinamento qualquer, e sim um árduo treinamento.
O
significado de “Gen” nos traz a idéia de algo milagroso como: curas,
adivinhações capacidades extras sensoriais, que envolvem capacidades espirituais.
Já a palavra “Dô” é muito comum nas
artes marciais japonesas como no Judô, karatê-dô
e Aikidô e significa caminho. Caminho este que é trilhado para se atingir um
fim ultimo, no caso do aikidô a harmonia,
no judô a suavidade. Isto não está implícito somente na arte pratica, mas é
algo para ser levado por toda vida, como uma mudança interior.
Outra característica marcante do Shugendô é que sua origem está incrustada
nas montanhas do Japão, para este povo as montanhas são lugares sagrados e de
grande poder (sangaku shinkô) são
consideradas a morada dos deuses (Kamis).
Pois são como uma ponte entre a terra e o céu. Muitas montanhas são
veneradas no Japão e fazem parte de lugares de peregrinação, pois segundo a tradição,
há montanhas das quais os deuses teriam decido a terra. Dentre elas temos o
Monte Kurama, lugar onde floresceu o Reiki e onde existe indícios de praticas ascéticas
realizadas pelos Yamabushis(山伏) considerados os ascetas das
montanhas, praticantes do shugendo que se submetem a práticas intensas nas
montanhas,como ficar em baixo de cachoeiras
em pleno inverno recitando mantras e realizando mudras,para purificar o corpo e a
mente(takigyo ou misogi), ou andar em
cima de brasas de fogo(hiwatari).Outras
praticas também fazem parte da rotina de um yamabushi como: jejuns, marchas prolongadas durante dias sob
as montanhas, ficar pendurado em rochedos recitando mantras ou ser enterrado
vivo.Todas estas praticas tem por objetivo levar o praticante a purificar e
fortalecer a mente, ampliando e despertando as capacidades e os poderes latentes
adormecidos dentro de cada um, assim como capacidades de cura, vidência, adivinhações
ou até mesmo aumentar drasticamente a força da energia para uso marcial.
Depois
de inúmeras pesquisas realizadas sobre o Reiki no Japão sabe-se que Mikao Usui
o criador do Reiki após 3 anos de retiro de meditação em um monastério zen budista,
não consegui atingir o almejado despertar espiritual e incentivando pelo seu
mestre empreendeu uma última tentativa para se atingir a iluminação. O Abade do
mosteiro zen aconselhou Usui a buscar uma forma mais drástica para a realização
espiritual. O que se sabe é que Usui sensei resolveu subir o monte Kurama e lá
realizar praticas ascéticas como vemos na lapide de seu memorial: “Certo dia, ele se dirigiu ao monte Kurama
para um retiro espiritual, no qual meditou e jejuou por vinte dias.”
Algumas
fontes mencionam que além do jejum e meditação Mikao Usui realizava praticas de
purificação de baixo de uma pequena queda de água do monte Kurama algo muito
similar ao takigyo do shugendô.
O Monte Kurama sempre foi considerado
um lugar de poder e força e sempre esteve envolvido por um manto místico, através
das inúmeras historias espirituais que envolvem este lugar.
Na
mitologia do monte Kurama conta-se que Maôson o grande rei dos conquistadores
do mal e do espírito da terra havia descido à terra há mais de 6 milhões de
anos, vindo de vênus para salvar a
humanidade. Desde então, o espírito poderoso de Maô-Son provém do monte Kurama
e dirige o desenvolvimento e a evolução não apenas da humanidade, mas de todas
as formas de vida sobre a terra.
No ano de 770 D.C. o monge Gantei,
melhor discípulo do sacerdote Ganjin(fundador do templo Toshadaiji, em Nara),ao
subir a este local sagrado em um cavalo branco,sua alma foi Iluminada pela realização
de Bisamon-ten (O Protetor da região noroeste do céu budista e espírito do
sol.) após esta experiência mística ele fundou o imponente templo do monte Kurama. Até 1949, o templo Kurama
estava ligado ao budismo esotérico Tendai; após essa data. ele se transformou
na sede da seita Kurama-Kokyo.
Observa-se uma intrínseca
relação do Shugendo com o Monte Kurama apesar de não se encontrar registros que
comprovem de forma direta esta relação; no entanto isso deve-se ao fato de em
1613, no período Edo, o xogunato Tokugawa emitir um regulamento que
obrigava os templos do Shugêndo, pertencerem as tradições Shingon ou Tendai. Durante a restauração Meiji , quando Shintoismo foi
declarado a religião do estado, separada do Budismo, o Shugendō foi
banido como sendo uma superstição não adequada para o que eles chamavam de nova
era iluminada do Japão. Alguns templos do Shugêndo
converteram-se em várias denominações Xintoístas oficialmente aprovadas.
Como o caso da Kurama Kokyo do Monte Kurama e até os dias de hoje, o Shugendō é praticado principalmente dentro dos círculos
do budismo esotérico tendai e shingon ,
mantendo uma influência na moderna religião japonesa e em sua cultura.
No
entanto os resquícios do shugendô estão presentes por todo monte Kurama,basta observamos
toda sua historia e todas as marcas características desta tradição, assim como
as imagens presentes neste lugar como enorme Tengu que protege a entrada do
templo. A Palavra Tengu significa
literalmente cão celestial. Um
gnomo pássaro, freqüentemente encontrados no folclore e nas crenças japonesas,
literatura e suas representações pictóricas. No Chinês é conhecido por Tiangou天狗, mas também está relacionado com o deus pássaro
budista alado Garuda
(Karura). Além
disso, tengu são vistos como transformações (Keshin化身) de divindades
xintoístas, yama no kami山の神,
guardiões das montanhas, muitas vezes associado com árvores altas. Os tengu são de
dois tipos físicos: Karasu Tengu乌天狗 identificado
pela cabeça de um pássaro e de bico, e Konoha
tengu木の葉天狗 distinguido por um corpo humano, mas
com asas e um nariz comprido (também chamado de tengu yamabushi).
Ao longo dos séculos, o tengu se torna mais humanos na aparência
e assume um papel protetor nos assuntos dos homens. O
Tengu pode transformar-se em um homem, mulher ou criança, mas o sua forma
preferida é a de eremita idoso ou monge (yamabushi)
com um longo nariz.
O Yamabushi Tengu apresenta-se como o
duende de nariz comprido com rosto humano.
Os Tengu são sempre retratados como tendo um
senso de humor pernicioso, pois adora jogar truques sobre aqueles que
encontram, especialmente em sacerdotes budistas pretensiosos, arrogantes e
samurai.
O
longo nariz se relaciona com o ódio do tengu pela arrogância e preconceito. Sacerdotes
sem conhecimento verdadeiro, as pessoas orgulhosas, aquelas associadas à fama,
e aqueles que deliberadamente enganam. Tengu são, portanto, vistos
como protetores do Dharma (lei budista), e punir aqueles que enganam o povo.
Com
o tempo, o folclore de tengu e yamabushi se entrelaça, e até mesmo o tengu
corvo (Karasu Tengu) começar a usar
as vestes e os tampões de sacerdotes.
Notavelmente as praticas realizadas
por Usui sensei assemelham-se com as praticas ascéticas (shugyo 修行)
dos Yamabushis do Shugendô.Como vemos no
memorial as diversas áreas de conhecimento dominados pelo Usui sensei “Gostava
de ler e possuía conhecimentos abrangentes em matérias de Psicologia,Medicina(oriental),
fórmulas mágicas,fisigonomia,clarividência,adivinhação e teologia
das religiões orientais e ocidentais”. Estas que estão sublinhadas são
práticas desenvolvidas pelos praticantes de shugendô.
Mikao Usui fez das praticas do
shugendô ferramentas para auxiliá-lo em seu caminho de despertar espiritual (Anji Ryumei) e no desenvolvimento dos
poderes de cura através da energia espiritual do Reiki.
Por Valério Lima
Reiki Master no sistema tradicional Japonês
